منهاج البدعه الامویه

علامه سید حسن سقاف در کتاب خود در فصل هفدهم بابی را گشوده که در ابتدای ان امده البانی می گوید: زنان پیامبر و امهات المومنین محفوظ از زنا و فحشا نیستند و در ادامه ادله خود را برای تبرئه ایشان از این امر اورده و این چنین سخن البانی را رد می کند : 
زعم الألبانی أن أمهات المؤمنین وزوجات الأنبیاء (علیهم الصلاة والسلام) یجوز علیهن الزنا والعیاذ بالله تعالى.
به نظر البانی امکان فعل زنا از امهات المومنین و همسران پیامبران (علیه صلاه والسلام) هیچ بعید نیست !! 
البشارة و الإتحاف للسقاف - ص 64.
گفته مبرا از زنا نیستند یعنی عامل به زانی بودن می توانند باشند.

https://t.me/seyyedabbas_133/880

 
در قول البانی امده غیر محفوظات محفوظ از زنا نیستند. لذا ابوبکر می گوید عایشه به پیامبر خیانت کرده و زنای عایشه را پدرومادرش قبول کرده بودند و هم چنین پیامبر.
بدبختی انها زمانی به اوجش می رسد که البانی در کتاب خودش هم می گوید ،زنا از ناحیه نظری هم ممکن الوقوع است.
وإن کان وقوع ذلک ممکنا من الناحیة النظریة لعدم وجود نص باستحالة ذلک منهن.
ألبانی، محمّد ناصر (متوفای1420هـ)، سلسة الأحادیث الصحیحة‌، ج6، ص 26، ح2507، طبق برنامه المکتبة الشاملة.
قرطبى، مفسر شهیر اهل سنت نیز همین مطلب را از ابن جریج نقل کرده است:
وقال بن جریج: ناداه وهو یحسب أنه ابنه وکان ولد على فراشه وکانت امرأته خانته فیه ولهذا قال: فخانتاهما.
نوح خیال مى‌کرد که آن پسر، فرزند او است؛ در حالى که فقط در خانه او متولد شده بود، زنش به آن حضرت خیانت کرد و به همین خاطر خداوند فرموده است که «فخانتاهما؛ آن دو زن به آن دو پیامبر (نوح و لوط) خیانت کردند.»
الأنصاری القرطبی، ابوعبد الله محمد بن أحمد (متوفای671هـ)، الجامع لأحکام القرآن، ج9، ص46، ناشر: دار الشعب – القاهرة.
أبوجعفر نحاس همین مطلب را از حسن بصرى و مجاهد نقل کرده است:
قال الحسن : لم یکن ابنه وإنما ولد على فراشه فنسب إلیه. 
وقال مجاهد : لیس هو ابنه ، ویبین ذلک قول الله تبارک وتعالى فلا تسألنی ما لیس لک به علم.
حسن (بصری) گفته: آن پسر، فرزند نوح نبود؛ بلکه فقط در خانه او متولد شده بود؛ پس به او نسبت داده شد. مجاهد گفته: آن پسر، فرزند او نبود؛ خداوند با آیه «فلا تسألنى ما لیس لک به علم» این مطلب را بیان کرده است.
النحاس المرادی المصری، أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعیل (متوفای338هـ)، معانی القرآن الکریم، ج3، ص351، تحقیق: محمد علی الصابونی، ناشر: جامعة أم القرى ـ مکة المرمة، الطبعة: الأولى، 1409هـ.
ابن عطیه اندلسى در تفسیر خود مى‌نویسد:
قال ابن عطیة : وأن امرأته الکافرة خانته فیه هذا قول الحسن وابن سیرین وعبید بن عمیر.
زن نوح، کافر بود و به آن حضرت خیانت کرد، این دیدگاه حسن (بصری) ابن عسیر و عبید بن عمیر است.
الأندلسی، ابومحمد عبد الحق بن غالب بن عطیة (متوفای546هـ)، المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز، ج3، ص 176، تحقیق: عبد السلام عبد الشافی محمد، ناشر: دار الکتب العلمیة ـ لبنان، الطبعة: الاولى، 1413هـ- 1993م.
البانی نیز می‌گوید که همسران رسول خدا و سایر انبیا محفوظ از فاحشه و زنا نیستند :
الألبانی یقول بأن أمهات المؤمنین وزوجات الأنبیاء غیر محفوظات من الزنا والفاحشة وتلمیذه القدیم الشیخ محمد نسیب الرفاعی ینکر ذلک ویرد علیه فی کتاب مستقل سماه:  بـ «نوال المنى فی إثبات عصمة أمهات وأزواج الأنبیاء من الزنا ».
البشارة والإتحاف - حسن بن علی السقاف - ص 65.
قاموس شتائم - حسن بن علی السقاف - ص 161.
الشیخ الکورانی العاملی،  الانتصار ، ج 2 ،ص 177.
سوال اینجاست اگر عایشه طبق نظر شما مبرا از زنا بوده ، چرا پیامبر ابوبکر را حد نزد؟ مگر سوره نور نفرموده کسی که به زنی که از زنا مبرا باشد تهمت بزند باید شلاق بخورد. چرا ابوبکر شلاق نخورد؟ لذا موید این است که طبق نظر ابوبکر عایشه زانی بوده است.
بخارى در صحیح خود مى‌نویسد که ابوبکر و ام رمان، پدر و مادر عائشه نیز سخن تهمت زنندگان را باور و حتى تصدیق کرده بودند.
إنی والله لقد عَلِمْتُ أَنَّکُمْ سَمِعْتُمْ ما یَتَحَدَّثُ بِهِ الناس وَوَقَرَ فی أَنْفُسِکُمْ وَصَدَّقْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ قلت لَکُمْ إنی بَرِیئَةٌ وَاللَّهُ یَعْلَمُ إنی لَبَرِیئَةٌ لَا تُصَدِّقُونِی بِذَلِکَ وَلَئِنْ اعْتَرَفْتُ لَکُمْ بِأَمْرٍ وَاللَّهُ یَعْلَمُ أَنِّی بَرِیئَةٌ لَتُصَدِّقُنِّی والله ما أَجِدُ لی وَلَکُمْ مَثَلًا إلا أَبَا یُوسُفَ إِذْ قال «فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ على ما تَصِفُونَ».
به خدا سوگند مى‌دانم که شما این تهمت را شنیده‌اید، و به آن اطمینان کرده‌ و این مطالب را تصدیق کرده اید. 
البخاری الجعفی، ابوعبدالله محمد بن إسماعیل (متوفای256هـ)، صحیح البخاری، ج2، ص945، ح2518،کتاب الشهادات، بَاب تَعْدِیلِ النِّسَاءِ بَعْضِهِنَّ بَعْضًا، تحقیق د. مصطفی دیب البغا، ناشر: دار ابن کثیر، الیمامة ـ بیروت، الطبعة: الثالثة، 1407 ـ 1987.
در کتب شما امده عایشه می گوید ابوبکر صدیق شما تصدیق کرده که عایشه زنا زاده است. حالا به من بگو ابوبکر صدیق در نظر خود صدیق بوده یا کذاب؟
إنی والله لقد عَلِمْتُ أَنَّکُمْ سَمِعْتُمْ ما یَتَحَدَّثُ بِهِ الناس وَوَقَرَ فی أَنْفُسِکُمْ وَصَدَّقْتُمْ .
البخاری الجعفی، ابوعبدالله محمد بن إسماعیل (متوفای256هـ)، صحیح البخاری، ج2، ص945، ح2518،کتاب الشهادات، بَاب تَعْدِیلِ النِّسَاءِ بَعْضِهِنَّ بَعْضًا، تحقیق د. مصطفی دیب البغا، ناشر: دار ابن کثیر، الیمامة ـ بیروت، الطبعة: الثالثة، 1407 ـ 1987.
صحیح بخاری هم تصدیق بر زانی بودن عایشه دارد.
إنی والله لقد عَلِمْتُ أَنَّکُمْ سَمِعْتُمْ ما یَتَحَدَّثُ بِهِ الناس وَوَقَرَ فی أَنْفُسِکُمْ وَصَدَّقْتُمْ .
البخاری الجعفی، ابوعبدالله محمد بن إسماعیل (متوفای256هـ)، صحیح البخاری، ج2، ص945، ح2518،کتاب الشهادات، بَاب تَعْدِیلِ النِّسَاءِ بَعْضِهِنَّ بَعْضًا، تحقیق د. مصطفی دیب البغا، ناشر: دار ابن کثیر، الیمامة ـ بیروت، الطبعة: الثالثة، 1407 ـ 1987.
ابوبکر صدیق است و راستگو کسی که راستگو بوده چگونه دروغ گفته است؟
از همه جالب تر اینجاست .می گوید خدا برای مبرا کردن عایشه ایه نازل کرده است در حالی که ابوبکر قائل به زانی بودن عایشه است و خداوند می فرماید من دوست ندارم بر زبان او دروغ جاری شود وقتی خداوند ابوبکر را مبرا از دروغ می داند، شما می خواهید کذاب بودنش را ثابت کنید؟ وقتی خداوند کراهت دارد بر بان ابوبکر دروغ جاری شود چگونه خلاف ابوبکر نظر داده و می گویید عایشه مبرا از زناست؟ در حالی که ابوبکر می گوید او زانی است؟
سلیم واسمها سهلة جاءت امرأة من الأنصار فقالت یا رسول الله رأیت فی المنام کأن النخلة التی فی داری قد وقعت وزوجی فی السفر فقال: یجب علیک الصبر فلن تجتمعی به إلا یوم القیامة فخرجت المرأة باکیة فرأت أبا بکر فأخبرته بمنامها ولم تذکر له قول النبی قال لها إذهبی فإنک تجتمعین به فی هذه اللیلة فدخلت إلى منزلها وهی متفکرة فی قول النبی وقول أبی بکر فلما کان اللیل وإذا بزوجها قد أتى فذهبت إلى النبی وأخبرته بزوجها فنظر إلیها طویلا فجاءه جبریل وقال یا محمد الذی قلته هو الحق ولکن لما قال الصدیق أنک تجتمعین به فی هذه اللیلة استحى الله منه أن یجری على لسانه الکذب لأنه صدیق فأحیاه کرامة له.
أنس بن مالک خادم و پسر خاله رضاعى رسول خدا ـ از ام سلیم که اسمش سهله است ـ بود، گفت: زنى از انصار پیش آن حضرت آمد و گفت: اى رسول خدا من در خواب دیدم که درخت خرمائى که در منزلمان هست، شکست؛ در حالى که همسرم مسافر است، رسول خدا (ص) فرمود: بر تو واجب است که صبر کنی؛ زیرا تا قیامت او را نخواهى دید (مى‌میرد) . پس زن در حالى که گریه مى‌کرد، از خانه خارج شد، در این حال ابوبکر را دید و او را از ماجراى خوابش آگاه ساخت؛ اما سخن پیامبر را برایش نقل نکرد، ابوبکر گفت: برو که خداوند بین تو و او امشب جمع خواهد کرد (امشب برمى‌گردد) . زن به خانه برگشت و در فکر سخن رسول خدا و سخن ابوبکر بود، وقتى شب شد، دید که شوهرش برگشت؛ پس پیش رسول خدا (ص) رفت و از برگشتن شوهر او را آگاه ساخت، رسول خدا مدت طولانى به آن زن نگریست؛ پس جبرئیل آمد نازل شد و گفت: اى محمد! آن چه شما فرمودید، سخن حقى بود؛ ولى چون ابوبکر گفته بود که امشب همسرت برمى‌گردد، خداوند حیا کرد که بر زبان او دروغ جارى کند؛ زیرا او صدیق است؛ پس خداوند آن مرد را به خاطر احترام به ابوبکر زنده کرد.
الصفوری، عبد الرحمن بن عبد السلام بن عبد الرحمن بن عثمان (متوفای 894 هـ)، نزهة المجالس ومنتخب النفائس، ج2 ، ص 406، تحقیق: عبد الرحیم ماردینی، ناشر:دار المحبة - دار آیة - بیروت - دمشق - 2001 / 2002م.
وقتی خداوند کراهت دارد روی سخن ابوبکر سخن بگوید چگونه خلاف سخن ابوبکر که قائل به زانی بودن عایشه بوده ،ایه نازل کرده تا عایشه از زانی بودن مبرا شود؟